- اشارة
- [المدخل]
- فصل هل التجزّی فی الاجتهاد ممکن أولا؟ و علی فرض إمکانه هل تشمله أدلّة اتباع نفسه و اتّباع غیره و أدلّة الحکومة أولا؟
- فصل فی التخطئة و التصویب
- فصل لو تبدّل رأی المجتهد إلی رأی آخر أو زال
- فصل اعلم أنّه لا ثمرة فی النزاع فی معنی التقلید فی أصل وجوبه
- فصل هل تقلید الأعلم واجب أو لا؟
- فصل قد عرفت إطلاق أخبار الباب لحال التعارض علی خلاف أخبار حجیّة الخبر
- فصل فی أنّه کیف یفتی المجتهد للعامی فی موارد یکون مدرک فتواه الاستصحاب
- فصل بناء علی وجوب تقلید الأعلم ابتداء و استدامة
- فصل لا شبهة فی اعتبار العقل فی المفتی و کذا البلوغ
- فصل هل یعتبر فی استصحاب عدم الأعلمیّة المتقدّم الفحص أو لا
- فصل لا إشکال فیما إذا توافق الحیّ و المیّت فی مسألة البقاء و العدول کما لا إشکال فیما إذا أفتی المیّت بالبقاء و الحیّ بالعدول
رساله فی الاجتهاد و التقلید
اشاره
نام کتاب: رساله فی الاجتهاد و التقلید
موضوع: فقه استدلالی
نویسنده: اراکی، محمد علی
تاریخ وفات مؤلف: 1415 ه ق
زبان: عربی
قطع: وزیری
تعداد جلد: 1
تاریخ نشر: ه ق
ملاحظات: در ضمن کتاب البیع چاپ شده است
[المدخل]
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه رب العالمین و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله أجمعین.
و بعد، اعلم أنّه لم یذکر هذان اللفظان فی آیه أو روایه حتی یحتاج إلی التکلّم فی معناهما، نعم المحتاج إلی البیان هو الموضوع للأحکام الثلاثه، أعنی:
عدم جواز الرجوع إلی الغیر و وجوب رجوع الغیر إلیه، و کون حکمه فصلا فی المرافعات. فلا بدّ من الکلام فی أنّه ماذا؟ فنقول: أمّا موضوع عدم جواز التقلید فهو کلّ من کان حصل له الیقین إمّا بالحکم الواقعی أو بالمیزان الظاهری الشرعی أو العقلی، و لا یناط بوجود ملکه الاستنباط، بل یعمّ کلّ أحد، فلو فرض لأدنی الناس شعورا قطع و لو من شی ء لا دلاله له أصلا علی حکم أو قطع کذلک بحجیّه خبر الثقه، أو بأنّ مدلول الخبر کذا، أو أنّ مفاد لا تنقض مقدّم علی الطریق، أو أنّه لیس فی الواقعه دلیل و المرجع الأصل العملی، أو أنّه معذور عقلا و حکم العقل فی حقّه البراءه، أو غیر معذور و یجب عقلا علیه الاحتیاط، و الحال أنّ الأمر فی کل ذلک علی خلاف ما قطعه و هو غیر أهل لمعرفه موازین الاستنباط و تمییز غثها عن
رساله فی الاجتهاد و التقلید (للأراکی)، ص: 408
السمین، فهو و إن کان دخوله من الابتداء فی مقدّماته الاختیاریه حراما و علی هذا التقدیر هو غیر معذور و إن کان لو لم یکن عن